Gênesis 2:23

E disse Adão: Esta é agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta será chamada mulher, porquanto do homem foi tomada. 

1. Introdução

Gênesis 2:23 marca o primeiro registro de fala humana nas Escrituras — e não é uma ordem, nem uma queixa, mas um poema. Adão, ao ver a mulher pela primeira vez, rompe o silêncio com uma exclamação de reconhecimento e maravilhamento: “Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne.” É uma declaração de identidade compartilhada, de unidade essencial e de profunda conexão.

Esse versículo não apenas descreve a origem da mulher, mas revela a intenção divina para o relacionamento humano: comunhão, igualdade e reciprocidade. A mulher não é criada do pó, como o homem, mas de sua costela — não da cabeça para dominá-lo, nem dos pés para ser pisada, mas do lado, para estar ao seu lado; debaixo do braço, para ser protegida; perto do coração, para ser amada.

A expressão “será chamada mulher” (hebraico: ishah) porque “do homem foi tomada” (ish) revela um jogo de palavras que aponta para a complementaridade. Não se trata de inferioridade ou subordinação, mas de origem comum e destino compartilhado.

Gênesis 2:23 é, portanto, mais do que um relato de criação — é uma afirmação poética da dignidade da mulher, da beleza da união e da visão divina para o relacionamento humano. É o início da história do amor, da aliança e da interdependência.

2. Contexto Histórico e Cultural

O versículo de Gênesis 2:23 pertence à segunda narrativa da criação, distinta da de Gênesis 1. Enquanto o primeiro relato apresenta uma ordem cósmica e universal, o segundo é mais íntimo, centrado na formação do ser humano e na relação entre homem e mulher. Essa narrativa reflete uma tradição mais antiga e próxima da cultura semita do sul de Canaã, com forte influência das cosmovisões mesopotâmicas e egípcias.

No mundo antigo, especialmente no Oriente Próximo, a criação da mulher a partir do homem era uma forma de expressar unidade essencial e interdependência. A ideia de que a mulher foi formada da costela do homem não deve ser lida como inferioridade, mas como proximidade — a costela protege o coração, está no centro do corpo, e simboliza intimidade e igualdade. Essa imagem contrasta com outras mitologias da época, nas quais a mulher era criada de forma secundária ou subordinada.

O uso do termo hebraico ishah (mulher) derivado de ish (homem) é um jogo de palavras que não tem paralelo direto em outras línguas antigas. Isso sugere uma intenção literária e teológica específica: mostrar que, embora distintos, homem e mulher compartilham uma mesma essência. Essa construção linguística reforça a ideia de complementaridade e parceria, em vez de hierarquia.

Culturalmente, o ato de nomear também carrega peso. No Antigo Oriente, dar nome a algo ou alguém era um ato de reconhecimento e, muitas vezes, de autoridade. No entanto, aqui, o nome “mulher” não é imposto com dominação, mas proclamado com admiração e reconhecimento: Adão vê nela a si mesmo, refletido e completado.

Além disso, o contexto social da época valorizava alianças e parcerias como base para a sobrevivência e prosperidade. A união entre homem e mulher era vista não apenas como reprodutiva, mas como estrutural para a sociedade. Gênesis 2:23, portanto, não apenas descreve a origem da mulher, mas estabelece o fundamento teológico e cultural do casamento como uma união de iguais, marcada por unidade, intimidade e missão compartilhada.

3. Análise Teológica do Versículo

“Então disse Adão”

Essa é a primeira fala registrada de um ser humano na Bíblia — e ela inaugura a linguagem como veículo de reconhecimento e comunhão. A resposta de Adão à criação da mulher não é racional, mas poética. Ele reconhece nela algo de si mesmo, como quem encontra o reflexo da própria essência. A fala de Adão revela que a linguagem nasce para o encontro e a relação — ele fala porque vê o outro.

“Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne”

Essa expressão revela uma unidade profunda entre homem e mulher. Não é uma relação de dominação, mas de identidade compartilhada. A mulher não é uma extensão inferior, mas uma parte integral do próprio homem — sinalizando igualdade e conexão vital. Essa imagem antecipa o conceito bíblico de “uma só carne” no casamento (Gn 2:24), e também simboliza a união espiritual entre Cristo e a Igreja (Ef 5:30–32). É uma linguagem de aliança, de pertencimento mútuo e de intimidade sagrada.

“Ela será chamada mulher”

O ato de nomear, no contexto do Antigo Oriente Próximo, carrega o sentido de reconhecimento e responsabilidade. Adão não “dá um nome” com autoridade hierárquica, mas nomeia com admiração — como quem compreende que a mulher é sua correspondente. O termo hebraico ishah (mulher) está intimamente ligado a ish (homem), indicando origem comum e vínculo essencial. Isso reflete o plano divino de papéis complementares, onde homem e mulher se definem em relação ao outro e a Deus.

“Porque do homem foi tomada”

Essa declaração explica a origem da mulher, não como uma adição ou solução de última hora, mas como uma resposta divina à necessidade relacional do ser humano (Gn 2:18). A costela, como símbolo, comunica proximidade e proteção — o lugar de onde ela foi retirada fala de parceria e não de subserviência. Esse gesto aponta para o mistério do amor sacrificial, onde um se entrega para que o outro exista, antevendo o Cristo que se entregaria pela Igreja (Ef 5:25).

4. Pessoas, Lugares e Eventos

1. Adão O primeiro homem criado por Deus, que reconhece a mulher como parte de si mesmo — num ato de descoberta e exultação.

2. Eva A primeira mulher, formada a partir da costela de Adão — sinalizando unidade, igualdade e parceria.

3. Jardim do Éden O ambiente ideal onde ocorre esse encontro, representando harmonia entre Deus, a criação e os seres humanos.

4. Criação da Mulher Evento que revela a intenção divina de complementaridade, dando origem ao princípio de aliança conjugal e mútua ajuda.

5. Nomeação da Mulher A ação de Adão ao chamá-la “mulher”, reconhecendo sua identidade, origem e ligação inseparável com ele mesmo.

5. Pontos de Ensino

Unidade no Casamento

A expressão “osso dos meus ossos e carne da minha carne” aponta para a unidade profunda e indivisível que deve existir entre marido e esposa. Essa é a base da intimidade e da confiança.

Igualdade e Complementaridade

A criação da mulher a partir do homem revela igualdade de valor, mas também a beleza das diferenças que se complementam no propósito de Deus.

Identidade e Propósito

Reconhecer quem somos em relação a Deus e ao outro é essencial. Assim como Eva foi definida por sua ligação com Adão, nossa identidade se firma no nosso Criador e na nossa vocação comunitária.

A Importância do Nomear

Na Bíblia, nomear é reconhecer. Adão nomeia com reverência, não com dominação. Isso nos ensina a valorizar o outro em sua dignidade e chamado.

Reflexo da Imagem de Deus

Homem e mulher, como portadores da imagem divina, são chamados a manifestar em seus relacionamentos o amor, o respeito e a unidade que refletem o caráter de Deus.

6. Aspectos Filosóficos

1. A linguagem como revelação do outro

A primeira fala humana na Bíblia é um poema. Isso não é acidental. Filosoficamente, isso sugere que a linguagem nasce do encontro — não da necessidade, mas da admiração. Adão vê a mulher e, diante da alteridade que reflete sua própria essência, ele fala. Emmanuel Levinas diria que o rosto do outro nos convoca à responsabilidade. Aqui, o “outro” é carne da mesma carne — e isso inaugura a ética da relação.

2. A identidade construída na relação

Adão reconhece a mulher como parte de si. Isso revela que a identidade humana não é autossuficiente, mas relacional. O ser humano se compreende no espelho do outro. A filosofia do personalismo cristão, como em Karol Wojtyła (João Paulo II), afirma que a pessoa só se realiza plenamente no dom de si. Gênesis 2:23 antecipa essa verdade: o homem só se entende quando encontra alguém com quem compartilhar sua essência.

3. Unidade sem fusão, diferença sem hierarquia

A mulher é “tomada” do homem, mas não é sua cópia nem sua sombra. Ela é semelhante, mas distinta. Isso aponta para uma filosofia da alteridade que não anula a diferença, mas a celebra. A verdadeira comunhão não exige uniformidade, mas reconhecimento mútuo. A relação entre homem e mulher, aqui, é de reciprocidade, não de dominação — um antídoto contra visões reducionistas de gênero.

4. O corpo como linguagem da comunhão “

Osso dos meus ossos, carne da minha carne” é uma linguagem corporal. O corpo, na visão bíblica, não é obstáculo à espiritualidade, mas meio de revelação. A filosofia cristã do corpo, como desenvolvida por Hans Urs von Balthasar e mais tarde por John Paul II, vê o corpo como sacramento da pessoa. Aqui, o corpo da mulher revela ao homem algo que ele ainda não sabia sobre si mesmo: que foi feito para o encontro.

5. A nomeação como ato de reconhecimento, não de poder

Adão chama a mulher de “ishah”, não para dominá-la, mas para reconhecê-la. Nomear, neste contexto, é um gesto de admiração e vínculo. Isso desafia a ideia de que nomear é sempre exercer poder. Aqui, é um ato de comunhão. A filosofia da linguagem, especialmente em Paul Ricoeur, nos lembra que nomear é interpretar — e toda interpretação é também um ato de acolhimento.

7. Aplicações Práticas

1. Valorize a identidade do outro

Adão não viu apenas um “alguém” diante dele — viu parte de si mesmo. Essa percepção nos ensina a reconhecer a humanidade e a dignidade no outro. Marido e esposa, amigos, irmãos em Cristo — todos somos feitos da mesma substância, e o respeito nasce dessa consciência.

2. Viva relacionamentos de reciprocidade, não de posse

A mulher foi tirada do lado de Adão, não de cima ou de baixo. Isso nos ensina que relacionamentos saudáveis se baseiam em parceria, e não em hierarquia. O outro não é propriedade, mas presente.

3. Use suas palavras para edificar

A primeira fala humana registrada é um cântico de exaltação, não de crítica. Isso nos desafia a usar a palavra como ponte e louvor, não como ferida. O que dizemos revela o que vemos — e o que vemos depende do quanto reconhecemos a imagem de Deus nos outros.

4. Reconheça a comunhão como dom divino

O texto mostra que a solidão do ser humano é algo que o próprio Deus quis suprir. Relacionamentos profundos, como o casamento, são uma resposta divina ao nosso anseio por comunhão. Não são construções humanas, mas vocações sagradas.

5. Aproxime-se com admiração, não com exigência

Adão não exige, ele exulta. Não reclama, ele reconhece. Essa postura nos convida a cultivar gratidão pelas pessoas ao nosso redor, a contemplar antes de criticar, a honrar antes de reivindicar. O amor começa com o assombro humilde.

8. Perguntas e Respostas Reflexivas

1. Como a criação da mulher a partir do homem em Gênesis 2:23 informa nosso entendimento sobre o relacionamento entre homens e mulheres hoje?

A criação da mulher a partir do homem revela uma origem comum, não uma hierarquia. Isso nos ensina que o relacionamento entre homem e mulher deve ser baseado em parceria, respeito mútuo e interdependência. Essa visão corrige tanto a subjugação quanto a rivalidade, convidando-nos a viver relações de reciprocidade e dignidade compartilhada.

2. De que maneiras a unidade descrita em Gênesis 2:23 desafia as visões modernas sobre casamento e relacionamentos?

Na sociedade moderna, relacionamentos são frequentemente marcados por individualismo, contratos frágeis ou busca de interesses próprios. Gênesis 2:23 apresenta o casamento como uma unidade essencial e indissolúvel — “osso dos meus ossos, carne da minha carne.” Essa linguagem desafia superficialidades e chama à aliança, ao compromisso profundo e à intimidade como vocação sagrada.

3. Como o conceito de “osso dos meus ossos e carne da minha carne” pode ser aplicado, de forma prática, para fortalecer relacionamentos matrimoniais?

Significa reconhecer o cônjuge como parte de si mesmo — não como adversário, mas como extensão do próprio ser. Na prática, isso se traduz em empatia, escuta, perdão, proteção mútua e prioridade no cuidado. O que afeta o outro, afeta a mim. Por isso, cultivar essa consciência fortalece o laço conjugal e renova o pacto diariamente.

4. O que o ato de nomear em Gênesis 2:23 nos ensina sobre a importância de identidade e propósito em nossas vidas?

Adão nomeia a mulher como quem reconhece sua essência e lugar. Isso mostra que identidade e propósito são revelados no encontro com o outro e com Deus. Cada pessoa carrega um nome espiritual — um chamado, um valor. Quando reconhecemos isso em nós e nos outros, afirmamos nossa vocação e construímos relações saudáveis.

5. Como podemos, como indivíduos e como Igreja, refletir melhor a unidade e igualdade descritas em Gênesis 2:23 em nossas comunidades e relacionamentos?

 Valorizando a dignidade de cada pessoa, sem distinção de gênero, status ou origem. Isso inclui promover respeito mútuo, escuta sensível, liderança compartilhada e espaço para todos exercitarem seus dons. Como Igreja, somos chamados a espelhar a harmonia do Éden — onde cada um é reconhecido como parte do corpo e como portador da imagem de Deus.